俄罗斯大火：气候变暖惹的祸？

张载用原生等概念界说太虚与仁之间关系，力图证明仁是太虚本体的属性与作用。

如果不在他人面前，如果不是对于他人，一个人就不会不好意思。而如果人在这一意义上无耻，那么人就很可能会做那些众人根据成见而以之为耻的人和事。

在日常生活中，我们会发现最容易在人前害羞的可能就是孩子，但孩子的羞具有某种单纯性：完全不是因为什么具体原因，他们也会害羞，只就是害羞，这就是孩子的双重意义上的脸皮薄。那么，孝子仁人又是何时和如何开始将掩埋父母视为必要的呢？这也就是问，孝子仁人是何时和怎样才真正成为孝子仁人的呢？是当他们偶然路过自己死去的父母被抛在其中的沟壑，看到他们被狐狸啃啮蝇蚊叮咬的惨象之时。而这一紧张，如果不是因为突然感到自己没能做到自己必做的某件事情，突然觉得自己尚未完成应尽的某种责任，因而纠正和弥补的需要迫在眉睫，刻不容缓，还能是因为什么呢？而这一必做之事，这一应尽之责，就正是在他面对自己死去的父母之时才被深切感到和充分鲜明起来的。怀疑和质问：你会救我吗？或你为什么不救我，假如我掉头不顾的话？我的责任——我必须作出的应承——来自另一者，即使另一者并没有或还不能向我提出任何具体的要求或规定任何明确的责任，因为另一者本身就已经是对我的要求和我要负的责任了。在具体事情或具体问题上，总先已要有关于何者为耻的成见——哪种人和哪种事可耻——我才可能会以让自己是那种人或做那种事为耻。

在这样的单纯的注视之下，我会觉得我那没处躲藏的自己似乎已经被整个儿翻了个里朝外。羞恶之心推动我在面对他人之时要对得起和对得住他人，但如何对得起和对得住却还没有先天的道-理，没有给定的规范。应将饿死事小，失节事大放在特定的语境和背景之下来理解，而不是泛泛地据此认为理学是主张禁欲的。

但以往的研究对朱子的这一思想并不太看重，这可以牟宗三先生为代表。境界固然包含了认知的成分，但是，不能以对象认识为境界。48.蒙培元：《朱子哲学十论》，第181页。横说的心统性情是指：心是认知地统摄性，性在心之静时见，而行动地统摄情，情即是心自身之发动。

57简单来说，所谓三心就是把人心又分为两种，一种是没有善恶可言的，或者说是可以改正(克)的人心，另一种是不善的私欲。牟宗三对朱子思想中三者的关系更有一个著名的说法，即横说与纵说。

他说：过去有人(包括我自己)认为，理是独立于人心而存在的超时空的绝对精神或理念，即有一个‘净洁空阔的理世界。具体来说，儒家哲学中的内在性是指人的德性，即人的内在精神。天本是儒家哲学的最高范畴，二程又曾指出天者理也，天或理，或天理成为了理学的最高概念。另一方面，人要自强不息，不断完善自身，实现天人合一境界。

31.蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社，2002年，第20－21页3．养思：思维能力的养护。有些学者将孟子的寡欲理解为清心寡欲[105]，大谬不然。为他人忧，自己才能真正无忧，这也是孔子揭示过的一个深刻道理。

[85]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2691页。否则正如《红楼梦》十二钗曲《聪明累》所言：机关算计太聪明，反误了卿卿性命。

[17] 这里的命指天命及其所蕴含的寿命，即人与万物的先天禀赋及其自然寿数，正如子夏所说死生有命[18]。这是孟子的完整表述：尽其心者，知其性也。

如智者亦行其所无事，则智亦大矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。上述分析表明，寡欲之寡并非欲望的数量问题，而是欲望的性质问题。人之有是四端也，犹其有四体也[32]。[49]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2752‒2753页。所以朱熹特别强调：立命，谓全其天之所付，不以人为害之。

[97]《孟子注疏·万章上》，《十三经注疏》，第2738页。[195]确实，人们感到气馁，都是因为知道自己的言行缺乏正义，所以气短心虚。

[191] 黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2009年第5期，第32–42页。例如，淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？孟子曰：‘礼也。

至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。[22] 朱熹：《孟子集注·尽心下》，《四书章句集注》，第373页。

而天却是外在的，即是超凡的（transcendent），即超越这个凡俗世界。且不说那种行尸走肉一般的苟活是何等的了无生趣，甚至不乏因为活腻了而一死了之的空心人。视刺万乘之君，若刺褐夫。养性的步骤是尽心以知性，进而知性以知天。

其子趋而往视之，苗则槁矣。尽管人们的寿数是天赋的，但如果不积极地养护生命，那同样是逆天，而不能终其天年[14]。

[169] 钟英战：《孟子养气说：古代养生学与价值观的引入》，《河南教育学院学报》（哲学社会科学版）2009年第4期，第66‒68页。[182]《论语注疏·卫灵公》，《十三经注疏》，第2518页。

[108]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2748页。所谓清净，尤其值得商榷。

[159] 翟奎凤：《睟面盎背：孟子的养生修身学》，《中国社会科学报》2014年10月13日。[28] 朱熹：《孟子集注·尽心上》，《四书章句集注》，第350页。[140] 这里也是在讲尽情。[124]《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2722、2780页。

不仅如此，心理的健康对于生理的健康具有极为重大的、有时甚至是决定性的作用，因为人是情绪性的存在者、意欲性的存在者和观念性的存在者。[51] 朱熹：《孟子集注·告子上》，《四书章句集注》，第335页。

要之，此处夜气平旦之气之气只是比喻。[57]《孟子注疏·告子下》，《十三经注疏》，第2755页。

[109]《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2777页。[88] 心的这种权度，即权衡与测度，也就是思。